湖湘文化的基本精神篇1
湖湘文化是中华文化体系中的区域文化之一。湖湘文化的特色与优势是什么?学术界从不同角度曾作过概括,对深化湖湘文化的研究起了很好的推动作用。但是,我们感到还不够鲜明和深入。
如何对湖湘文化的特色与优势做精到而全面的概括?湖湘文化确是博大精深,我们可以从湖湘文化的文源、文脉、文气,即源、脉、气三个方面,对湖湘文化特色与优势作一解读。
文之源
中华文明是世界古文明中唯一延续至今的文明实体。史籍记载的“三皇五帝”,充分体现了中华民族的悠久文明历史,而湖湘文化与“三皇”中的炎帝、“五帝”中的舜帝均有着密切的联系。在中华文明史上,炎帝神农氏是农耕文化的奠基人,《周易·系辞》载神农氏“斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下。”从湖南地区出土的新石器时代遗址中,如道县玉蟾岩遗址、澧县彭头山遗址,均证明了在炎帝神农时代(甚至更早的历史时期)在湖南地区创立了比较发达的农业文明。后来,炎帝神农氏因为民治病、误食毒草而亡,葬于湖南酃县。可见,三皇之一的炎帝神农氏既是湖湘文化的开拓者,更是中华农耕文明的开拓者。五帝之一的舜帝则是中华道德文化的奠基人。舜帝是出生于中原地区的华夏部落聪明的首领,在历史典籍大量记载他的道德精神,诸如孝敬父母、恭谦礼让、以德治国、举贤任能等等,成为中华传统道德的典范。舜帝的道德精神在南方产生了重大的影响,特别是《史记》记载他南巡时“崩于苍梧之野,葬于九疑”,此后,九嶷山的舜帝之陵就成为湖湘儿女祭礼舜帝、表彰其道德文化的地方,从上古一直延续到今天。
湖湘文化的文源深远,不仅仅是它与中华民族农耕文化、道德文化的源头相关,同时还与中国古典文学与两宋道学的源头直接相关。中国古典诗歌有两个源头:北方的《诗经》与南方的《楚辞》。屈原是楚辞艺术的奠基人与杰出代表,而他的许多代表作品如《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等,大多是在他流放于湖南地区而创作的,并且汲收了沅湘之地的神话巫风,可见,湖湘文化为中国文学鼻祖屈原的诗歌作品提供了源头活水。其次,宋代被称为“道学宗主”、“理学开山祖”的周敦颐出生于湖南道县,以后又多年在湖南地区做官并从事学术研究与文化传播,故而也是湘学的奠基人。屈原与周敦颐,“一为文学之鼻祖,一为理学之开山”(钱基博语),充分反映了湖湘文化的源远流长。
文之脉
“文源”着重从时间维度表达湖湘文化源流的悠久,而“文脉”则是着重从空间维度表达湖湘文化源流的广大。区域文化虽然是特指某一空间范围,但是区域文化的形成、演变、发展,均离不开区域文化之间的交流、互动。湖湘文化之所以获得很大发展,除了依靠本土文化的创造、继承外,还在于不断学习、汲收外来文化,故而具有文脉广的特点。湖湘文化形成的上古时期,中原文化与南方本土文化相结合则极大地促进了文化的发展。“炎帝神农氏”的出现,其实就是北方的英雄传说(炎帝)与南方的(农神)交流互渗的结果。而舜帝南巡逝世并葬九嶷,受到南方民众的普遍敬仰,亦体现出湖湘文化对中原道德文化的接受与汲收,另外,湖南本土的苗蛮文化,如果追溯其来源,亦是东夷文化的九黎部落南迁的结果。
作为文学鼻祖的屈原,其楚辞作品亦体现出文脉广大的特点。一方面,他的诗歌渊源于沅湘巫歌,具有南音歌谣、巫风歌舞的地域特色与湖湘风情;另一方面,这些诗歌表现出对“美政”、“美人”的理想追求,特别是对舜帝这位远古圣王的崇敬,其文脉显然源于中原华夏族文化。周敦颐之所以能够成为道德宗主、理学开山,固然是由于他能够继承齐鲁之风、孔孟学统,同时还与他大胆汲收、兼容佛教、道家与道教的思想有关。作为周敦颐理学思想的传承者,南宋胡宏、张栻在湖南地区创建的湖湘学派,也具有文脉广的特点。首先,湖湘学派起因于二程洛学南传,故而有浓厚的洛学特色;同时,湖湘学者又广泛地与闽学学派杨时、朱熹,与浙东学派吕祖谦、薛季宣、陈傅良,与江西学派陆九渊、陆九韶等开展学术交流,其文脉广大,故其学术有兼容并蓄的特点。王船山能够成就为清初三大儒之一,仍然源于他文脉广的特点。他不但是继承了南宋时期的湖湘学统,包括胡安国的《春秋》学、胡宏的人性论、张栻的知行论,尤继承张载关学的学术思想,将气学发扬光大,同时他也汲收了浙学的事功取向。再如晚清的那些湖湘学人,其思想学术无不具有文脉广的特点。曾国藩将知识学问分成义理、考据、辞章、经济“四门之学”,他本人能够在这四门之学中均取得突出的成就,就在于他广泛的文脉广大,如义理之学源于洛闽,考据之学宗吴皖、其辞章之学承桐城,其经济之学则源于浙东、湖湘各地。可见,广泛的文脉成就了湖湘学人,也推动了湖湘文化的大发展。
文之气
“文气”是一个古代文论的专有名词,一般用来指文章中所体现出作者的精神气质。而用“文气”来描述湖湘文化的特征时,就可能有狭义与广义的双重涵义。
狭义的“文气”,专指那些在湖湘地区创作的作品或湖南人的文章中,能够充分表达出既具有地域特色、又充满生命活力与刚强质直的精神气质。湖南省作为一个文化大省,首先体现在这个地方产生了一大批优秀的文学作品和一大批著名的作家。从文学鼻祖屈原算起,他的《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》,是最早的中国文学经典之一。以后,这里产生了许许多多在中国文学史占有重要地位的文学作品,如贾谊的《吊屈原赋》与《鹏鸟赋》,柳宗元的《永州八记》,范仲淹的《岳阳楼记》,周敦颐的《爱莲说》。明清至近代,湖南地区涌现了不计其数的文学名人与名篇,包括李东阳、王船山、曾国藩、何绍基、王闿运、丁玲、沈从文等等。十分重要的是,他们的作品中均表现出一种充盈而劲悍的“文气”。最早提出“文气”说的曹丕曾说“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致”。其实,这个“气”就是作者内在的精神气质。由于湖湘诗人、作家群体的精神气质大多是血性与灵性的结合,并表现出劲直、刚烈、气雄的特色,故而湖湘作家群及代表作品特别体现出文气足的特色。
湖湘文化的基本精神篇2
［关键词］“湘派”；动漫创作；“湖湘文化”；结合研究
文化是一个民族的精神密码，是一个民族群体认同的表现形式。湖湘文化是一种区域性的历史文化形态，它有着自己稳定的文化特质，也有自己的时空范围。从空间上说，它是指湖南省区域范围内的地域文化；从时间上说，它是两宋以后建构起来并延续到近现代的一种区域文化形态。湖湘文化作为一种具有悠久历史和深厚蕴涵的区域文化，对我国民族文化传统的形成和发展产生过极其重要的影响。研究“湖湘文化”及“湘派”动漫创作，不仅可以进一步挖掘和提升民族文化的内涵，推进民族文化传统在改革开放新时代的创新性转化，而且对于探索和开发“湘派”动漫创作资源，推动湖南动漫产业的发展具有重要意义。
一、“湘派”动漫创作离不开“湖湘文化”
从湖南动漫的发展来看，湖湘文化一直是“湘派”动漫创作的根，是它生长的营养，根深则叶茂。从1996年起，湖南依托长沙积极发展以动漫为特色的创意产业，目前已形成了原创平台、制作平台、传播平台、衍生产业平台和发展支撑平台等完备的产业体系，涌现了三辰卡通、宏梦卡通、山猫卡通、拓维信息、哆咪七彩传播公司等一批知名企业，在播出的国产卡通动画片中占领了全国约60％以上的市场，并依靠深厚的湖湘文化底蕴不断催生出《虹猫仗剑走天涯》《天降小子》《山猫吉咪》《神厨小福贵》等“湘派”动漫作品。源远流长的湖湘文化是“湘派”动漫创作的不竭源泉。湖南动漫创作者只有弘扬湖湘文化，深入挖掘本土资源，取其精华去其糟粕，才能创作出具有“湘派”特色的动漫原创作品。
从动漫创作内容上讲，湖南早期的动漫作品，例如《蓝猫淘气3000问》《虹猫蓝兔七侠传》《虹猫蓝兔光明剑》《西母霸龙家族》《奇奇颗颗历险记》《风筝手》《丛林奇遇》《奇志碰大兵》《倒霉蛋》《刘海砍樵》《孟姜女》等，无一例外都强调湖湘文化推崇的内容。正如《道德经》所讲：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”这是告诉人们，要知美丑，分善恶，努力进取，百尺竿头更进一步。除此之外，湖湘文化强调敢为天下先，勇于奋斗，不怕牺牲的民族精神，正如《虹猫仗剑走天涯》《天降小子》《虹猫蓝兔光明剑》等故事讲述的道理一样。湖湘文化历来倡导朴实节俭，反对铺张浪费，如动画片《神厨小福贵》等；湖湘文化历来具有崇尚真理、兼容并蓄的风格，如动画片《蓝猫淘气3000问》等故事讲述的科普知识以及融入的美国动画片《猫和老鼠》的动作设计等；湖湘文化强调“百事孝为先”、勤劳朴实的传统美德。如动画片《刘海砍樵》讲述生活贫困的樵夫刘海与妻子胡秀英细心照顾双目失明的老母亲的故事。《孟姜女》是中国四大古典爱情传说之一，它也代表了湖湘文化和湖湘精神；湖湘文化历来崇尚进取创新，反对因循守旧。湖湘文化是一种与时俱进，不断创新的文化。长沙动漫在湖湘文化“与时俱进”特质的影响下，坚持创新原则，在业务拓展和技术革上新招不断，成效斐然。如动画片《蓝猫淘气3000问》技术革新方面，在全国首创无纸化全电脑动画制作技术，把动漫生产从传统手工绘画中解放出来，使原创动画的生产能力大大提高。三辰卡通成功研制出把信息技术和传统卡通制作工艺有效结合的“动画软件集成系统”，国际卡通资深人士预言，蓝猫的艺术生产流水线推动了一场21世纪的卡通产业革命。三辰卡通还斥资2000万引进国外动态捕捉系统和亿万次集群渲染设备，使公司三维制作水平达到国内顶尖，国际一流。宏梦公司的“虹猫”品牌率先带动了图书和音像制品销售的火爆，医药、服饰、玩具等相关衍生产品的开发成为新的营销亮点，并实现了卡通文化与旅游经济的创新联动，成功探索出一条新型动画产业化可行之路。湖南拓维公司在2006年6月与微软达成在亚太地区首个基于知识产权的转让，与微软共享技术成果，共同开发、联合运营。拓维在微软的个性化脸谱处理技术基础上，进行了技术创新和业务内容整合，大大降低了动漫的制作门槛，成功推出真人动漫秀、手机动漫彩信专刊、手机动漫游戏、手机动漫短剧等系列产品，使得普通用户可以通过手机获得或DIY自己的动漫形象，并获得各种丰富多彩的个性化应用。
从动漫创作手法和表现形式上讲，它曾是“湘派”动漫发展初期原创作品的一大亮点，无纸化全电脑动画、水墨动画片、手机动漫、泥塑木偶片、剪纸片、二维与三维结合动画、三维立体动画等，在“湘派”动漫创作中都有所涉及，并获得国内外动漫艺术界的认可。湖湘戏剧种类繁多，譬如花鼓戏、湘剧、祁剧、辰河戏、巴陵戏、傩堂戏、皮影戏、木偶戏、苗剧、花灯戏等，而湖南的舞蹈、曲艺、乐器、音乐、山歌各有特色，在全国有相当大的影响，都可以引入到动漫作品之中。湘西的剪纸艺术、凤凰的印染艺术、湘南的竹木雕刻、益阳的小郁竹器艺术、苗族的刺绣艺术、土家族的建筑艺术、瑶族的服饰艺术，无不是湖南动漫艺术应该吸收的艺术元素。“湘派”动漫创作人不断从湖湘文化中汲取营养，取得了喜人的成就，获得了较大的发展空间。鉴于此，动漫艺术界称誉湖南动漫创作人为“动漫湘军”，湖南长沙因此成为“动漫之都”。
近年来，湖南有一大批民族风格浓郁的本土动画作品：《蓝猫淘气3000问》《虹猫蓝兔七侠传》等无纸化全电脑动画类型；《西母霸龙家族》三维立体动画类型；《虹猫仗剑走天涯》《风筝手》等二维与三维结合动画类型；《奇志碰大兵》等手机动画类型。尤其是首创无纸化全电脑动画制作技术、动态捕捉技术及个性化脸谱处理技术的运用使影片丰富多彩，体现了湖南传统的美学思想和民族风格，在中国动漫界独树一帜。
二、把握“湖湘文化”的精髓，推动“湘派”动漫艺术的发展对本土文化的实质要领，领悟其核心精髓。湖南有悠久的文化传统，“湘派”动漫可创作的题材异常丰富，湖湘历史人物、文化典籍、民间故事、风土人情、宗教故事，都是“湘派”动漫创作应该立足的深厚文化土壤。目前，湖南各类动漫游戏制作企业超过100家。仅长沙市就有原创动漫游戏制作企业10余家，卡通研发、制作、教育和传媒机构18家，动画工作室120余家，从业人员近3万人，年使用书号、刊号近1200个，出版发行动漫书刊报1861种2251万册，衍生产品近18000种，产值近60亿元。从大力发展动漫原创、制作、出版、发行，到衍生产品生产、动画教育、媒体播出、再到动漫体验、节目表演、动漫会展、新媒体传播等，“湘派”动漫的盈利空间和外延张力大有可观。
近年来，湖南动漫工作者创作出了许多优秀作品，如：《天降小子》所具有的湖南本土建筑的古朴风格；《奇志碰大兵》所充满的湖南本土相声逗笑的情趣；《风筝手》里的古雅格调等都是湖湘文化元素在动漫中应用的典范，让人记忆犹新。近年来，《刘海砍樵》《讨学钱》《少年》《牛郎织女》《孟姜女》等湖南人耳熟能详的故事纷纷成为动漫题材被搬上荧屏。“湘派”动漫的快速发展，涌现出大量动漫明星，如虹猫、蓝兔、蓝猫、小福贵、奇奇、颗颗、兔宝宝、山猫等。湖南动漫界渐渐有了统一认识：要想提高本土原创动漫的水平，就需要从湖湘传统文化中吸取力量，就要打造湖湘“故事、形象、风格、精神”为主要特点的动漫作品。目前，湖湘动漫文化正在升温。如湖南怀化籍美女漫画家夏达作品《子不语》在日本极具知名度的高端漫画杂志UltraJump上连载，并迅速风靡日本。《子不语》在日本的全面推出，宣告中国内地原创漫画首次正式打开日本漫画市场的大门，是中国原创漫画不断成长的最有力的证明。《子不语》也因此获得第五届金龙奖最佳少女漫画奖。此外，“湘派”动画片也频频在世界各大动漫节或比赛中获奖，如：2001年8月，《蓝猫淘气3000问》动画片被吉尼斯上海总部宣布创造世界最长动画片吉尼斯纪录；2001年11月，《蓝猫淘气3000问•星球大战》卡通片获第中国电视“金鹰奖”电视美术片优秀作品奖；2002年12月，《蓝猫淘气3000问•恐龙时代》卡通片获第20届中国电视“金鹰奖”电视美术片最佳作品奖；2005年10月，《天降小子》动画片被国家广电总局评为优秀国产动画片，向全国推荐。并获“中国动画成就奖”；2006年，《虹猫蓝兔七侠传》在国家广电总局主审的年度全国少儿节目精品及动画精品评选中获得全国优秀国产动画片一等奖；2007年，《神厨小福贵》在国家广电总局主审的年度全国少儿节目精品及动画精品评选中获得全国优秀国产动画片一等奖；2009年，山猫卡通《大懒猫》等系列原创动漫节目喜获“世界华裔青少年华文卡通原创大赛特别奖”。
湖湘文化不仅能够在动漫作品主题的精神思想方面确立追求真善美、正义的创新前提原则外，对于动漫人才的培养方面也可以发挥其巨大作用。湖湘文化的精神特质与湖南人霸蛮、敢为人先、有胆有识的精神和性格，有利于培育创新人才。湖南禅宗文化发达，禅宗在创新与开启智慧方面的追求不仅有利于培育创新人才，也有利于不断破除前人的束缚和成见，不断创新“湘派”动漫作品主题、内容及形式。
对湖湘文化需要从发展的角度把握，做到与时俱进，使湖湘文化与动漫艺术创作有机地结合起来。这一结合既包括对传统文化、道德的传承与新的解读，又包括对新时期文化与道德的认识和应用。例如，就传统而言，忠、孝等在新时期就需要有新的理解，“忠”，应该是忠于党、国家和人民，而不再是封建君主；“孝”，不应该再鼓吹“割肉喂母”“卖身葬父”之类的内容。此外，经济的全球化使中国进入了一个前所未有的国际经济大循环之中，它的一个直接结果就是文化全球化。对外开放构成了中国与外部世界的互动关系,它意味着中国文化已经不再是一个封闭自足的体系,而是一个处于开放和互动的全球化网络之中的民族文化。这对湖南动漫工作者提出了更高的要求，湖南动漫工作者需要发扬与时俱进的精神，练就敏锐的判断力，要善于吸收国外先进文化的思想，并且重视吸取世界民族文化精髓。
三、结语
湖湘文化的基本精神篇3
【中图分类号】CR-03【文献标识码】A【文章编号】l007—8517（2012）10—0023—02
湖湘文化是中华文化的源头之一，是绚丽多彩的区域文化。有着“山水湖南，人文湘楚”之美誉的湖南，在湖湘医学研究方面，学者们分别对湖湘医家医著、湖湘中医文化、湖湘道地药材和湖湘民族医药等内容进行了整理研究，出版和发表了相关的著作及学术论文，取得了一定的研究成果，现将湖湘医学研究近况概述如下。
1湖湘医家医著的研究
1986-1989年禹新初零星整理了部分湖湘医籍，继而曾勇系统收集了自先秦迄今二千多年来湖南医学著作480种，出土医书14种，及历代正史、野史、地方志书、医史专著、人物传记、笔记杂说等数百卷中的有关内容著成《湘医源流论》。书分渊源、学术、人物、医籍四篇，研究湖南医学源流；由湖南省卫生厅组织专家组编出版了大型中医古籍丛书《湖湘名医典籍精华》，该书精选了湖南历代名医的著作100余部汇编而成，具有很高的学术价值和临床指导意义，内容囊括了内经、伤寒、金匮、诊法、医案、医话、养生、杂录等各方面，涉猎内容十分广泛，堪称湖湘医学之大成。
潘远根按历史发展的进程，探讨了湖湘医学发展的脉络。先秦时期，从长沙马王堆汉墓出土医书即可看到湖湘医学的兴盛。其后汉末长沙太守张仲景一部《伤寒杂病论》又为湖湘医学增色。晋唐时期，湖湘医学走入低谷，而后又起于宋元，盛于明清。易法银等收集考证了有关史志、医籍及著述，共录民国前之湖湘名医666人，编著成《湖湘名中医略传》，分上、中、下三篇，上篇取存著作者68人，分“生平简介”、“医籍简介”和“学术思想及临床经验”三部分，以显示湖湘医学的繁荣；中篇按朝代之序辑与民国前湖湘名医有关之史志文献，以示湖湘名医之辈出，下篇将与湖湘中医有着密切关系的《马王堆医书》、医圣张仲景、炎帝神农氏、药王孙思邈作一概述。张璐砾收集了散落的文献，探讨了刘月恒《生草药性方谱》的学术特色。万胜等认为湖湘中医文献具有历史悠久、著述浩繁、内容丰富、收藏分散的特点，是湖湘中医学术继承与创新的基础，并对当代湖湘五大名医李聪甫、刘炳凡、夏度衡、谭日强和欧阳锜的学术思想进行总结。
在湖湘医家妇科学方面，魏飞跃等选取清代湘籍医家妇产科代表作中的实例，挖掘出医家们不仅具有在治疗上强调护胃健脾、处方时师古意而用药灵活、善于通过“随症用引”，而且其著作常以注重实用、要言不烦见长。在湖湘医学伤寒论研究方面，刘仙菊通过文献整理，提出了“湖湘仲景学说”的概念，认为湖湘大地为仲景学说的发祥之地，亦是湖湘仲景学说的起源之地，湖湘医家在注解《伤寒论》和《金匮要略》时精究考据，尊重经旨，提“相体辨治”，完善体质学说。
2湖湘医学文化的研究
何清湖从湖湘文化源流以及湖湘历代名医探索了湖湘中医文化的渊源。湖南，自古就有“人文湘楚，山水湖南”之美誉，自炎帝于姜水而徙于南，数千年来，湖湘文化之发展可谓大儒迭起，书院崛兴，承前启后。荆楚之域，历代名医更是迭起不穷。初有炎帝神农尝百草；汉·苏耽“橘井泉香”流芳百世的佳话；长沙马王堆出土古医书14种，医经、经方、房中、神仙四者毕具，可谓中国医学稀世之璧玉；唐宋以后，“不为良相，则为良医”者不乏其人，汇聚成浩瀚的湖湘医学，留下了宝贵的财富；医圣张仲景著《伤寒杂病论》，奠定了临床辨证论治的基础，因其做过长沙太守，故亦有称“张长沙”者，其方亦被称为“长沙方”；药王孙思邈与湖湘中医之缘结于涟源龙山，他长期居住于龙山采药、治病，其《千金要方》即撰于此。综观历代湖湘医家所著，医经、伤寒、金匮和养生等面面俱到，形成湖湘中医文化体系；何清湖还总结了医德为先、心忧天下，思变求新、敢为人先，执中致和、道法自然，兼容并举、中西汇通的湖湘中医精神特质；阐述了湖湘中医的历史地位；分析了湖湘中医的发展趋势，提出了打造现代湖湘名医、建立湖湘名医俱乐部的发展模式。
3湖湘道地药材的研究
道地药材的研究与推广应用是湖湘中医的特色，湖南省地形地貌为东、西、南三面山地围绕，中部丘岗起伏，北部湖泊平原密布优越的地势气候蕴藏了丰富大量的药用植物，蔡光先等主编的《湖南药物志》该书收集药物近5000味，其中植物药2077种，动物药256种，矿物药51种，道地特色药材有玉竹、吴茱萸、湘莲、栀子、白芷等，基本收集了湖南境内全部植物、动物和矿物药，全面系统地整理湖南省的中药资源，总结近40年来湖南本草学的发展情况，突出湖南特色，系统地总结了湖湘名家、名方及流传于民间颇有疗效的单方、验方。葛晓舒等也对湖南中医药单验方收集整理情况进行述评。
4湖湘民族医药的研究
湖南省是我国的少数民族大省，少数民族55个，近700万人口，湖南省民族医药资源丰富，省内四大主要世居少数民族都有自己的传统医学，即土家族医学、苗族医学、侗族医学、瑶族医学，是我国民族医药学的重要组成部分。1981年至1984年湘西自治州凤凰县欧志安引先生先后在《贵州民族研究》、《中南民族学报》等杂志上发表或报道有关湘西苗族医药研究成果。欧志安研究完成的《湘西苗药汇编》，获1981年度湘西科技成果奖，拉开我国苗族医药研究的序幕。此后周卫华探索了湘西苗药治疗妇科病资源。
同时湖南土家族、瑶族、侗族医药研究不断兴起，在学术上有较高的建树。田华咏等心全面系统的介绍了土家族医药特色，医学理论基础，病因病机，诊断与治疗方法，卫生保健和常用的土家族药物，在临床证治上重点介绍了土家族医药的命名与分类，还编撰了《土家族医药研究新论》选录论文30余篇，包括“湘西土家族医药论述”、“土家族医药发展史略”、“土家医脉学简析”等。在湖南瑶族和侗族医药方面，刘育衡收集整理了湖南流传的瑶族“庞桶药浴”及药浴植物，湖南瑶族传统端午药市调查与比较研究等内容。湖南省中医药研究院通过对湖南省境内侗族聚居地的实地调查，共考证侗药689种，整理医方1420首，辨考病名938种，病症453种。而诸国本则对湖南省湘西土家族苗族自治州境内的土家族医药和苗族医药的历史、现状做了调查，总结了对当前民族医药继承发展中普遍存在的科研、开业和职称评审等问题，提出了解决办法。
田华咏编纂的《湖南民族医学史》，共十章，25万字，分别介绍了湖南少数民族概况、南土家族医药发展史、湖南苗族医药发展史、湖南侗族医药发展史、湖南瑶族医药发展史、湖南民族药资源、湖南省民族医药研究成果和湖南省民族医药学术团体及学术交流等。
综上所述，湖湘地方医学内容丰富，具有湖湘地域特色。但我们应客观地看到，一方面，就湖湘地方医学自身内容来说，尚未能系统地揭示湖湘地方医学的内在联系及发展规律；另一方面，从研究湖湘地方医学流派而言，尚未对湖湘地方医学流派的学术经验和诊疗特色进行全面深入地收集整理和研究探讨，因此，我们应不断创新湖湘地方医学流派的内容，探讨湖湘地方医学流派的学术特色和用药特点，促进湖湘医学的教学、科研和临床向更高层次发展。
湖湘文化的基本精神篇4
随着工业革命技术的发展，西方的现代文化也随着经济和社会环境的巨变逐渐成为一种居于强势地位的文化，逐渐改变世界大部分人们的思维方式、价值观、生活习惯、行动方向和政治制度等诸多方面，并形成以西方现代文化为中心而建构起来的全球文化体系，造成了一种全球文化的趋同现象。随着大量的西方设计理论、思想以及风格流派的不断涌入，纷繁复杂的文化形式使得人们失去了冷静思辨的能力，为了迎合市场追求视觉上的，在创作过程中出现了一种对于各种理论、思想以及流派只是采用了简单的拿来主义”的现象，设计师们盲目地将其直接套入本土的环境空间塑造中，将各种西方的视觉元素进行复制拼贴，在设计中完全忽视场地空间所处的文化背景以及设计语言与场地空间的和谐，于是生产出了大量与地域人文情感脱节的设计作品。由此可以得知，文化的趋同化发展有一个巨大的副作用，即令民族与地区性文化在发展上面临着丧失其主体意识的境况，导致在文化创造的各个方面丧失其话语权”作用，进而消弭民族与地区性的文化特征。在湖南的环境艺术设计中也存在着同样的现象，空间的塑造中普遍忽视场地环境湖湘地域的特色和文化的多样性，没有将深层次的湖湘文化内涵作为设计支撑。最终呈现的场地空间表现出了单一的面貌，不但缺少了空间的独特性与可识别性，造成了整体空间氛围与传统湖湘文化的脱节，甚至丧失了城市的个性特征和艺术魅力。显而易见，这样的空间从情感上根本无法与本土民众产生互动和共鸣，他们对场地空间的心理期待层次自然也会降低，不能与民众产生情感交流的空间自然是失落的空间。在长沙湘江西岸沿江景观地段，千年学府湖南大学、湖南师范大学等与其毗邻，背靠岳麓山景区，深厚而独特的人文底蕴本应该使场地区域成为极佳的湖湘文化展示区，使其成为一个多层次、市民化的湘湖文化博物馆，但是现状设计中只是将片段性的视觉文化元素与符号进行了简单的陈列。这种对湖湘视觉艺术形式中的人文精神缺乏深刻理解的设计，不但没能准确传达出本土文化的寓意与内涵，也使其丧失了场地自身独特的个性魅力。当然在设计中，对传统视觉元素只是肤浅认识，流于一知半解、断章取义和形式主义，在新的时代环境中简单地再造和拷贝文化元素同样也会形成空间语言的单一化。随着时代的发展，人们的审美不断追求多元化以及文化寻根性需求的不断加强，同质化的设计现象逐渐得到越来越多人的反思，如何在文化的渗透性下拥有自己独有的文化语言，挖掘深层次的文化内涵创建出的空间形态使其尊重湖湘传统的生活方式和审美习性，满足湖湘人士的精神寄托亦成为湖南环境艺术设计当前亟须思考并践行的课题。每一种设计语言都必然与其所处的地域环境密不可分，湖湘文化亦然。其地域特征、视觉元素、意境情感等方面自然都会促进与制约着本土环境空间的设计，影响着环境空间的构建。因此，我们只有充分了解本土地域文化的人文内涵，并借助视觉文化元素为本土环境空间的情感需求寻找更加准确的定位。
2湖湘视觉文化元素在现代环境空间设计中的重生
环境空间的设计必须是有文化目的的视觉创造。日本建筑大师丹下健三曾说：把传统加以破坏，加以革新，这才是正确继承传统的根本。”意指传统可以通过对自身缺点的挑战得以发展，通过发展与前进才能将传统创造性地继承。因此，湖湘视觉文化元素在融入现代环境空间的塑造中也必须积极地传承和锐意地发展才可产生出新的语义。湖湘大地上名胜古迹繁多、山川秀丽壮美，具有多样的自然风情与地貌特征。岳麓书院、橘子洲、岳阳楼、南岳衡山、洞庭湖、湘西凤凰、张家界等自然与人文景观都各具魅力。这些资源都为湖南本土的景观空间设计提供了良好的素材，将各种典型的自然景观元素进行相应的提炼、分类和重组，有机地融入环境景观的场地空间塑造中，往往能达到意想不到的艺术视觉效果。例如，在长沙市城市规划展示馆的环境空间塑造中，设计者创造出一种湖湘传统山水园林的连续空间，通过在有限的展示空间中将长沙山、水、洲、城”的自然景观特征进行了再现与重塑。传统是社会文化与历史的积淀，是人们对民族精神和生活习俗的认同。虽然以现在的审美意识和基准来看，中国传统建筑的艺术形制在整体上确实已经滞后，但是其间途径千年而创造与承袭的大量弥足珍贵的元素、符号、语汇、思想理念和哲学精神一经被创造性地演绎和运用，都会成为相当珍贵的文化要素。因此，作为湖湘文化中极其重要的文化层面——建筑文化也必然会被现代景观空间设计所重视。湖湘建筑的平面布局强调均衡，青瓦粉墙，大多为前后两个一明两暗的三间组成，一般以内天井作为空间组织的中枢，墙内有风火墙，内部空间组织的形式流畅而富有韵律变化。在设计过程中设计师们不能仅仅是借鉴一些具体的建筑文化符号，而是需要在满足环境空间结构的基础上将现代建筑理念与传统视觉元素交叉融合，从而派生出既生动又厚重的空间形式。例如，在由博物馆、图书馆、音乐厅组成的长沙滨江文化园的两馆一厅”设计案例中，在对建筑立面的处理上，设计者将被称为世纪发现”的三国吴简进行了意象重构，将功能性的百叶塑造成竹简造型作为表层肌理符号运用到建筑的立面空间上，不但为建筑本身带来惊喜而独特的艺术效果，同时为建筑带来了更好的节能效益。竹简”、竹墙”、竹形”铺地图案地糅合，使整体环境空间的形象更为灵动且意味深远；开放与内敛并存的规划空间、沉稳大气的建筑造型，使湖南人敢为人先、兼收并蓄的湖湘精神通过空间艺术的塑造凸显出来。由此可以推断，通过领悟湖湘建筑的空间情感并将其与现代环境空间相互融合，才可传递出本土艺术形式中被感知和意会的美。湖湘大地上共有五十多个民族，汉、土家、苗、侗、瑶、白、回等民族在此相互交融互相影响。由于地域习俗、文化差异等原因，各民族形成了在湖湘地域基础上但又各自特色的风格。例如，湘西的苗族、土家族、侗族、白族偏好蓝、黑、本白等纯色，色彩淳朴典雅，立意简略清晰，注重银器头饰和首饰的精致做工。将这些具有鲜明地域色彩、语义丰富的民族视觉元素作为环境场地空间设计的构成符号，营造出浓郁的民族意蕴和唯美气质，不但可以使景观空间具有显性的视觉艺术价值，还能很好地传播民族文化，更有利于城市形象的认知与旅游产品地开发。湖南的民间艺术更是变幻多姿，滩头年画、竹木雕刻、戏曲皮影、铜官窑等杰出代表中均都为现代环境空间设计提供了极其丰富的视觉文化元素，尽管形式各异，但湖湘民间艺术均具有造型奔放夸张、色彩浓烈厚重的特征，多采用写意和写实相结合的表现手法，整体呈现出豪迈、浪漫、自然、率直的湖湘艺术神韵。设计者只有深刻理解并把握其中的精髓，将造型多样、内蕴丰富的民间视觉元素进行抽取、整合使其演变为新的艺术设计要素，并使其在现代环境设计领域中获得新的传播和生命。任何一个地域和民族在历史长河中都是发展的，体现其地域和民族特点的文化亦随之变化，这种现象实质上就是文化的变迁。因此，将视觉文化元素运用到现代环境空间中，不应该是对传统地域性的完全妥协，也不是对屋顶样式、门窗形式与纹样、空间形态等的简单模仿与复现，而应该是设计中的再诠释与再创造。在保留地域文化原艺术形式精华的同时仍需吸收与借鉴外民族的文化精粹，使本土文化的艺术内容更具时代感与丰富性，这才是有效地维护一个民族或者一个地区历史文脉的正确文化态度。环境空间设计与湖湘视觉元素的相互借鉴、掺杂和交构，不仅对艺术设计本身是一种创新，对湖湘文化焕发新容同样不无裨益。
3结语
湖湘文化的基本精神篇5
关键词：湘潭市；人文精神；旅游地理
人文地理是重要的旅游资源，很多旅游景点具有丰富的人文精神。湘潭作为一代伟人毛泽东的故乡，也是国画大师齐白石的故乡，为中国著名的旅游城市，它的人文精神将为本世纪培养具有一定地理意识、学习能力、理想信念和道德理念素养的人才。
一、人文精神的含义
人文精神是基于对文化内在价值和意义的自觉，通过行动实现价值取向、人生意义和人的责任并以和谐互动的态度对待个人和社会、人类与自然之间关系的意识、思维和心理状态[1]。其核心是主张以人为本，强调人的价值和尊严，重视对人类的无限关怀。它贯穿于全部人类历史，融会在社会科学和自然科学的发展过程中，表现于言、行、情、理等，负载于各种具体事物。
人文素养是指由“知识、能力、观念、情感、意志”等多种因素综合而成的一个人的内在品质，表现为一个人的人格、气质、修养[2]。同时又通过人的语言、行动外显出来。人文素养是素养教育的核心内容。
二、人文精神教育的重要性
人文素养教育，在几千年前的中、西方教育家孔子、柏拉图等人那里，就是一个重要议题，后来，历代大教育家也都对此有过或多或少的研究和思考[3]。
关于人文素养、人文精神教育的重要性与迫切性的研究，1984年，美国人文科学促进会就发表过《挽救我们的精神遗产——高等教育人文科学报告书》，对衰微不振的人文素养教育表示了极大的关注，呼吁加强人文素养培养的重要性。原美国圣母大学校长赫斯柏（T.Hesburgh）指出，完整的教育应同时包括“学习做事”和“学习做人”两大部分[4]。中国科学院院士杨叔子先生也指出：“没有人文教育，人类将堕入科技进步带来的文化黑暗及社会灭亡的深渊！”[5]国内学者江苏省高邮师范学校陈友兴指出：可持续发展观作为当代地理教学的基本构成理念，理应使我们在地理教育教学过程中，更加注重人文关怀，培养和提高学生的人文素养[6]。
三、湘潭乡土人文精神的特征和形成的历史背景
（一）湘潭乡土人文精神的特征
中华文化，源远流长，历经几千年之风雨，仍保持着旺盛的生命力，中国乡土文化更是中华民族特质的主心骨，其一脉相承造就了民族文化生命的主力。乡土文化为一民族共同体在社会历史发展中所创造的本乡本土的物质财富和精神财富的总和[7]。
湘潭的发展也经过了漫长岁月的洗礼，其文化构成具有自己独特的乡土民族特点，特别是湘潭的人文资源很丰富，也很独特。就因为有优越的自然条件和丰富的自然资源，湘潭的历史悠久长远。湘潭自古以来便是湖中重要的商业中心，早在17世纪就是全国著名的“米市”和“药都”。湘潭气候温和，土地肥沃，物产丰富，是全国重要的粮猪生产基地，因盛产湘莲被称为“中国湘莲之乡”。湘潭是新中国重要的机电工业基地，现以形成以冶金、机电、纺织、化工、建材为主体并极具竞争力的支柱产业。湘潭人文文化资源与自然资源均很丰富，但两者比较而言，其人文特色更鲜明。湘潭是湖湘文化的源头和重镇，历史上人才辈出。全市在国际国内有影响的历史人物有30多位，不仅有无产阶级革命家毛泽东、彭德怀、黄公略、罗亦农、陈赓、谭政以及中国民主革命的先驱秋瑾、刘道一等，而且有一代国画大师、世界文化名人齐白石。历史上留下的宅地、墓冢、碑坊、亭台、寺庙等许多纪念性建筑，构成了堪称无价之宝的人文资源。湘潭市不仅是历史悠久的文化名城，经过几十年的建设，湘潭市已经成为全国最大的锰矿基地，其电解二氧化锰产量占全球的70％，中国第一辆城市轻轨车、第一台315吨自升塔式起重机、第一辆最大牵引力和最大吨位的工矿电力机车均出自于此。
从以上叙述中不难看出，湘潭的人文资源中，一个较大的特色堪称为品位高：有部级优秀旅游城市一个，国家重点风景名胜区一处、国家森林公园1处，省级风景名胜区2处。国家重点文物保护单位2处，省级10处，市县级40处。名山11座，名水4处，名泉1处。国家及省级民俗民间艺术4项。文化方面又以“湘莲文化”、“湘军文化”、“湖湘文化”、“宋窑文化”、“白石文化”，特别是以“毛泽东思想”为代表。
湘潭乡土人文文化的根本特性，或者说它的个性到底是什么呢？“独立根性”是湘潭乡土人文文化的根本特性，也是湘潭乡土人文文化作为湖湘文化有别于其他区域文化的根本所在，是湖湘人的气质、风气、价值观等的集中体现。“独立根性”的主要表现即在于“湘潭历代知识精英均焕发着一种“无所依傍，浩然独往”而不囿于陈见的创新精神。在旅游地理教学中能够正确的运用这些湘潭乡土地理的文化知识，就能提高学生的学习兴趣，培养学生生活的热情和人生的信念，树立伟大的人生奋斗的目标。转贴于
（二）湘潭乡土人文精神形成的原因
首先我们认为湘潭乡土人文精神是湖湘文化的重要组成部分，但不是一个学派，而是长期以来在现今湘潭地域范围内形成和发展起来的一种地域文化。从地理原因上分析，湘潭市位于湖南中部、湘江中游，湘潭地处丘陵地带，古代交通不便，长江以南为吴、楚两大诸侯国的封地。两国未立之时，这里都是蛮族居住的地方。湘潭文化是湖湘文化的的重要组成部分，而作为湖湘文化的前身就是楚蛮文化。这种带有原始野性的“蛮”，使得湘潭人民作风强悍、性格强悍、急躁、脾气倔强，这种人不易被外人接受且易招人排斥，故人人带有强烈的乡土意识和怀乡恋乡情结，这也使得湘潭人具有彪悍的性情且同乡间易于团结。从气候原因上分析，也能看出湘潭人文文化的特殊性：湘潭的地形西北、南两面环山，冬季：凛冽寒潮滚滚南下，长驱直入湖南全境，夏季：南方的阳光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸发，使三湘大地热气郁集而不得散发。而春秋两季：三湘大地时而受西北方的冷锋控制，时而受西南暖湿气流的影响，故气候多变，时晴时雨，骤冷骤热。这也使得培养了湘潭人认同天道变化无常的道理和不屈的奋斗精神。从形成的背景环境上分析，湘潭人文精神形成的真正的原因是一种湖南人的人文精神的影响。古时政治严苛，文人骚客一个不小心就被贬流放！湖南人以博大胸怀全方位的接受了他们。湖南人在当时由蛮人一下子接受到了当时的主流文化。流放的地方，中国很多。但没有一处使得被贬流放者将自身的文化理念完整的保留下来！从楚辞的离骚、九歌、九章、天问中跳动的情感和不畏困苦的精神。从“先天下人之忧而忧，后天下人之乐而乐”中忠君爱国的思想。从张朱会讲“先察时后涵养”与“经世致用”中。这些构成了湖南的地域文化，而真正应提倡的是具有兼容并包的博大胸怀的湖南的人文精神。正是在这种湖湘文化精神的笼罩下，湘潭成为了一座历史文化名城。它历史悠久、人杰地灵，诞生了毛泽东、彭德怀、陈赓、谭政、萧三、齐白石、张天翼等英才；也产生过杨度、刘道一、曾国藩等非凡的历史人物。
随着长株潭一体化步伐的加快，湘潭将与长沙、株洲共同构筑省经济实力最雄厚的“金三角”，人文文化将更优越。湘潭交通便捷，通信和城市路、水、电、气等基础设施配套，投资环境优良；具有雄厚的科技优势，拥有湘潭大学等5所高校和15所中等专业学校，拥有科研机构280多家；湘潭自然资源、人文景观十分丰富，拥有韶山、乌石等驰名中外的人文景观，以及湘江、水府庙等优美的自然风光和景色。
四、乡土人文精神的培养
所谓乡土人文精神的培养，是指通过乡土文化的传授，对受教育者所进行的旨在促进其人性境界提升、理想人格塑造以及个人与社会价值实现的教育，其实质是人性教育，其核心是涵养人文精神。这种精神的养成可以通过乡土文化知识学习的途径来获得，包括乡土广博的文化知识滋养、高雅的文化氛围陶冶、优秀的文化传统熏染和深刻的人生实践体验等。这一教育既重视由外而内的乡土文化生成，更强调自我体验与心灵觉悟，归根结底，它使人理解并重视人生的意义，并给家乡以及社会多一份人文关怀，这样也在根本上体现了教育的本质[8]。
湘潭乡土人文文化底蕴下的人文精神，应该包括崇尚道德、爱国爱家、自强不息、厚道宽容和爱岗敬业等精神。如上述所知：湘潭乡土文化的政治意识极为强烈；湘潭乡土文化中的爱国主义传统尤为突出；湘潭乡土文化中蕴藏着一种博采众家的开放精神与敢为天下先的独立创新精神。“海纳百川，有容乃大”，这是湘潭乡土文化在长期的历史发展中，之所以能够成为一种独具特色的区域文化的主要原因。如何继承这些优秀的人文精神呢？当然先要学习，后才能继承。因此，在旅游地理中渗透这些乡土精神，并且能够去伪存真，去粗取精，从精神上来继承，学习实质，学习精髓，那对于我们培养一代人有着深刻的意义。
参考文献：
[1]张鸿秋.试论中等职业技术学校的人文素养教育[J].现代技术开发，2001，（10）：8-9.
[2]施玉滨.21世纪青年的人文素养教育与中华文化[J].哈尔滨学院学报，2002，（3）：133-137.
[3]潘艺林.论人文素养教育的三级功能[J].有色金属高教研究，1997，（4）：5-7.
[4]郭为藩.科技时代的人文教育[M].台北：幼狮文化事业公司，1987：3-4.
[5]吴绍春.加强人文素养教育，迎接21世纪挑战[J].石油教育，1998，（9）：6-8.
[6]陈友兴.地理教育与学生人文素养的培养[J].地理教学，2002，（3）：18-19.
湖湘文化的基本精神篇6
关键词：湘绣；文化；传承；保护
一、湘绣的产生
大约在公元前2500年，中国华夏大地便开始出现了刺绣。而在古带刺绣作品的主要是以纹样和色彩为主。湘绣有着悠久的历史，可追溯至战国时期，图案以龙凤为主；在宋朝时期，刺绣色彩瑰丽，人物丰富；在元明时期，刺绣以简洁豪放的写实主义风格。而湖南的民间刺绣历经了长期的演变和发展，最终在清末年间，湘绣迅速发展，自成风格，并在全国产生了重要的影响。
二、湘绣作品简介
伟人像此湘绣像由李斌创作设计，本绣品把刻画的栩栩如生，真是巧夺天工。此刺绣作品当中含有群峦叠嶂的韶山，精光色的祥云，伟人手捧书稿，顶天立地，向世界的人民抒发“可上九天月”的豪情壮志。该湘绣精品的针法设计突破了前人刺绣中受时空概念限制的针法，采用了同一质感的物体使用多种针法渐变的混合针法。人物神态刻画以掺针为主，精细入微，形神兼备，真实而艺术地展现了一代领袖的豪迈气概和伟人气节。
三、湘绣的文化内涵与价值
湖南是一个多民族的省份，其中苗族，土家族的居民大都生活在落后偏远的农村，而少数民族刺绣就是在经济落后，文化相对封闭这样的一个环境中不断的演变与发展，并经历一代一代的民间艺人传承下来。所以不管是从造型到色彩，还是从选材到湘绣形式，刺绣都依旧保留着古老的民间淳朴艺术文化和神奇莫测和想象丰富的艺术风格。民间刺绣追求的是一种古朴自然的美感，它艺术风格自然形成，创造的灵感来自于自然，刺绣无需过多的装饰，它既崇尚自然，也承接传统；而当今的城市湘绣追求的则是一种精雕细刻，精妙绝伦的美；而它在风格上不断创新，不断突破，力图变革，体现一种永不停息，积极向上的时代精神，体现湘绣的美学价值。
（一）湘绣的审美价值
双面全异绣是湘绣在其艺术发展道路上的最高成就，是其审美的最高境界。被世人称为“魔术般的艺术”和“不可思议”的“超级绣品”。同时清华美术学院教授李砚祖在研究工艺美术史的课题时，对中国民间传统工艺美术作了概括：“精雕细刻，雕缋满眼之美；清新淡雅，出水芙蓉之美；热烈深厚，粗犷纯朴之美；玄象圣境，变换莫测之美”。湘绣也正在向其各个时期的审美群体，来充分的表现着它的各种工艺美，随着科技的发展，当今人们的现代生活节奏也跟着加快，人们的审美意识也跟着时代的步伐而不断的变化。尽管这些民间工艺的美形式，也经常和当今的流行文化交织在一起，但是每一种形式的美，都有着它特定历史时期以及典型的审美群体。然而湖湘文化的湘绣，它以各种美的形式反映了不同时期和地域的审美文化下人的审美意识和角度。在湖南西北部，以苗族为多的湘西自治州，它的苗族服饰在手工艺上既表现了客观对象的生机勃勃，又融合了自然环境的色彩，体现了自然之美、清新淡雅、超凡脱俗。随着生活环境的逐渐丰富，人们的审美观也呈现精雕细刻，雕缋满眼之美。明清时期，人们的审美意识受到吉祥文化的影响，以吉祥文化为主题的绣品大行其道，内容多为吉祥纹样，寓意颇深。
湘绣正是实用和审美的结合品。在改革开放期间的湘绣作品，实用品的湘绣以鲜艳的色彩为主，装饰性强的图案纹饰人们的现实生活十分贴近，同时，刺绣还是嫁娶的手工艺品。审美意识受政治环境的影响。湖南是个出政治领袖的地方，文化氛围相当浓厚，四大名绣中，湘绣尤其喜好政治题材，领袖人物的肖像以及重要的政治。
（二）湘绣的历史价值
湘绣具有悠久的历史，在2000多年前，长沙地区的刺绣就已达到很高的水平。1810年编的《长沙县志》卷十四“风俗”条记载：“省会之区，妇女工刺绣者多。”说明当时民间刺绣较为普遍。在20世纪90年代，在长沙地区开始形成秀装，刺绣的市场初步形成，同时有许多的民间工艺美术家参与湘绣技艺的改革创新，使湘绣进入了新的历史发展阶段。
（三）湘绣的文化价值
长沙是国家首批公布的历史文化名城，在这人杰地灵的湖湘文化润育之中，湘绣成为当今湖南对外交流的一张文化名片。另一方面，湘绣是蕴藏着传统中国文人绘画的精神，在湘绣的表现形式具有极高的文化价值。
四、湘绣工艺的传承与保护
（一）湘绣工艺的保护和发展策略
当今，我国家对非物质文化遗产的重视越来越强，尤其在传承与保护也显得尤其重要。因为文化具有整体性，所以，湘绣文化遗产只有在本土文化的基础上形成整体，才能得以发展。而目前最重要的工作是从其文化底蕴上发掘湘绣的深层次内涵，并广泛通过一系列广告策划对其进行推广。最后，政府也要对湘绣中一些濒临失传的针法进行加大保护。可以说，对湘绣内在文化的挖掘，不是一味地复制其文化元素，而是要重视湘绣文化内在底蕴的挖掘和运用。
（二）挖掘湘绣内在的传统文化价值
湘绣在我国传统的手工艺术里占据着重要地位。由于社会的不断进步，科技的迅猛发展，湘绣已到了岌岌可危的境地。湘绣的保护与发展也因此得到了国内外广大专家的重视。一方面，湘绣要始终坚持在其原生性的基础上进行创新和发展。另一方面，我们必须意识到，在今后的发展上，湘绣会面临着众多问题，甚至会经历一个复杂的蜕变过程，因此，只有在政府及有关部门的支持及努力下，合理地对其进行开发利用，从而有效的挖掘湘绣所包含的文化内涵。
五、结语
【湖湘文化的基本精神(6篇) 】相关文章：
小学学校工作总结范文(整理5篇) 2024-06-19
季度工作总结范文(整理4篇) 2024-06-11
转正工作总结范文(整理10篇) 2024-05-21
数学教研组教学总结范文(整理10篇) 2024-05-20
幼儿园大班的工作总结范文(整理4篇 2024-05-15
班主任家访工作总结范文(整理4篇) 2024-05-15
慢病工作总结范文(整理7篇) 2024-04-28
货币论文(6篇) 2024-07-14
湖湘文化的基本精神(6篇) 2024-07-14
城市设计的概念(6篇) 2024-07-14